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一種嶄新的國家敘事如何形成

來源:北京日報2019-12-09 10:26

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  作者:山東大學儒學高等研究院執行院長、《文史哲》主編 ?王學典

  習近平總書記2016年5月17日在哲學社會科學座談會上的講話,全面總結了近百年來哲學社會科學發展歷程中的經驗教訓,吹響了中國哲學社會科學事業在新時代再出發的號角,規劃了構建中國特色哲學社會科學的頂層藍圖、方向路徑、行動方略,是一百多年來中國哲學社會科學發展史上的重要文獻之一。

  20世紀給我們留下的一大難題

  中國特色哲學社會科學命題的提出,基于一個宏大的思想文化背景,就是本土化與西方化、傳統與現代之間長達一個多世紀的嚴重失衡。如何平衡、兼顧傳統與現代、本土與西方,成為20世紀給我們留下的一大難題。中國特色哲學社會科學體系命題的提出,正是希望能在傳統與現代、本土與西方之間走出一條平衡之路,找到一個堅實的平衡點。是繼續在“西化”的道路上搞所謂的學科建設,還是基于本土經驗或中國經驗進行學科轉型學科調整?如何回答這一嚴峻問題,關乎下一階段中國特色哲學社會科學體系建構的目標和走向。

  應該看到,我們目前所遭遇的最大困境,是西方的政治經濟模型難以解釋中國數十年來的高速發展,更難以概括和呈現中國經驗。當經驗事實與理論模型發生碰撞或難以兼容之時,是修正模型還是放棄經驗?這應該是不言而喻的。但當下的人文社會科學界對中國經驗的漠視、輕視和無視,對西方社會科學許多結論的迷信,已經達到令人很難接受的程度。沒有把社會科學界的主要生產力集中到對中國經驗的研究上,這是導致當下中國學界迷茫徘徊的一個非常重要的因素。

  總之,如何對待西方社會科學,仍是當下中國學界所面臨的主要挑戰。五四雖然已經過去一百年,但我們至今仍籠罩在五四命題之下。如何對待西方?如何對待傳統?正是五四所提出的兩大命題,我們迄今并未走出這兩大命題。

  使過頭了的東西蕩回來

  當下哲學社會科學領域所面臨的一個主要任務,就是對本土與西方、傳統與現代的關系進行再平衡、再斟酌、再調節,使過頭了的東西蕩回來。提出構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系這一使命,就是要對五四之后一百年來從西方移植過來的哲學社會科學體系,進行本土化、中國化的處理與過濾,最終目的是“把中國中國化”,改變一百年來一直“把中國西方化”這種主流趨勢。

  在這個問題上,我們當前所面臨的一個重大矛盾,就是材料過剩和理論貧困之間的尖銳沖突。改革開放以來所積累的經驗、案例、數據、事實已經足夠多了,但我們事實上并沒有從這些足夠多的案例當中提煉出能夠反映經驗本身的概念。從認識論角度看,這當然是排斥理論概括的傾向長期占主流地位所致。當前在哲學社會科學領域,特別是在這一領域的一線學者那里,存在著比較嚴重的“去意識形態化”“去現實化”“去理論化”“去思想化”等傾向,與此同時,哲學社會科學領域越來越“學院化”,越來越“象牙塔化”,越來越“不食人間煙火”。這個問題如不予以解決,我們就無法對西方社會科學的許多基本結論予以修正,就無法形成哲學社會科學的中國范式,我們與西方學術界的關系,就永遠只能是學術小工和思想老板的關系。我們現在需要一個能夠最大限度地容納和尊重中國經驗、中國事實、中國材料、中國案例的哲學社會科學體系,這應是當前和今后一段時間內學界最大的追求。

  另一個方面,就像我們不能照搬西方一樣,我們也不能照搬傳統。從“與世界接軌”轉變到“與傳統接軌”,是近幾年思想文化領域的一個重大變遷,但我們必須看到:本土化、中國化絕不意味著是向傳統的簡單復歸,是儒學的簡單復興。十八大之后,對以儒學為代表的中華優秀傳統文化的宏揚確實進入了一個更加自覺、更為有力的新階段,思想文化上可以說早已進入了一個新時代。但與此同時,習近平總書記也特別提出了對中華文明對儒學進行創造性轉化、創新性發展的任務。“兩創”命題所提出的一個重大問題是:傳統的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求,能否直接指導一個現代國家的治理?換句話說,治理一個現代化國家,究竟要更多地依靠現代社會科學,還是主要依靠一些古老的人文思想與理念?這是需要我們認真思考的。在我看來,所謂創造性轉化創新性發展,就是對中華文明對儒家思想進行社會科學化處理和冶煉。作為一種社會發展理論的儒家學說,只有經過這樣一番升華和處理之后,其精華才能進入到現代知識體系和現代思想體系中來,才能對治國理政具有更加直接的指導意義。

  今天,“半部《論語》治天下”的時代早已過去,治國理政的基本思路和具體措施,必須依賴現代社會科學,而不是簡單地依賴傳統人文理念。必須按照現代社會科學的樣態,將傳統文化重新理論化,重新概念化,重新體系化,而要實現這一目標,就需要我們依托現代社會科學的實證手段和分析技術,賦予它們全新的現代學術品格。如此,則可實現一箭三雕,即既能讓傳統文化煥發出勃勃生機,還有利于構建本土化的社會科學體系,更能為與世界學術界的交流提供便利。近年來,劉笑敢采用現代兒童心理學的實驗結果,論證了孟子“性善說”的有效性。貝淡寧則以政治學為工具,將中國古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個現代社會科學的概念,使之能與西方的現代“民主政治”相對照,這些都為儒學的社會科學化提供了可以借鑒的范例。

  從西方移植過來的社會科學必須本土化,中國本土固有的儒家思想必須社會科學化,我認為,這兩個方面構成了中國特色哲學社會科學體系的兩翼。換句話說,西方社會科學的中國化、儒家思想的現代化構成了中國特色哲學社會科學體系兩條對稱的形成之路。

  中國特色哲學社會科學的本質,是形成一種嶄新的國家敘事

  中國特色哲學社會科學的本質,則是形成一種嶄新的國家敘事或中國話語,而現有的國家敘事,完全不能反映中國崛起這一當今世界最為重大的變動。中國40多年走過的道路取得了巨大的成功,但這個成功用西方理論無法解釋,中國自己也沒創造出自己的理論對此向世人作出透徹的說明,所以一直被視為奇跡。如何向世界講好中國崛起的故事,改革開放的故事,中華人民共和國70年的故事,中國共產黨近一百年奮斗的故事,近200年中華民族求解放的故事,5000多年中華文明連續演變的故事,是當前哲學社會科學領域的一個迫在眉睫的任務。一個國家的學術、學科、話語體系,本質上是一種國家敘事,最近幾年,中國人文社會科學的總目標,就是構筑和形成這一敘事體系。

  在我看來,構建中國特色哲學社會科學體系的追求和初衷在此,中國哲學社會科學事業整裝再出發的重大時刻已經到來!

  (本文為濟南大學學報編輯部所編《本土化與中國學術轉型》之“序言”)

[ 責編:武鵬飛 ]
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